《孫子兵法》又稱《孫子》，相傳為春秋末期大軍事家孫武所著，是我國(guó)現(xiàn)存最早的古代軍事名著。全書共分13篇，即“計(jì)篇”、“作戰(zhàn)篇”、“謀攻篇”、“形篇”、“勢(shì)篇”、“虛實(shí)篇”、“軍爭(zhēng)篇”、“九變篇”、“行軍篇”、“地形篇”、“九地篇”、“火攻篇”、“用間篇”，約6000字。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹書《孫子兵法》是迄今最早的傳世本，但由于年久損殘，內(nèi)容不完整?，F(xiàn)在我們看到的足本，都是南宋以后所刻印或文印的。

《孫子兵法》揭示了一般的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，提出了戰(zhàn)略上許多卓越的命題，總結(jié)了不少行之有效的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，歷來(lái)為兵家所推崇，至今仍有重要的科學(xué)價(jià)值。兵法內(nèi)容極其豐富，其主要內(nèi)容包括如下幾個(gè)方面：

（一）注重進(jìn)步戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了以“道”為首的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝條件。《孫子》開篇就說：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！闭J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到軍民生死，國(guó)家存亡的大事，必須認(rèn)真進(jìn)行研究。他主張對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有備無(wú)患，提出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的基本因素是“五事”和“七計(jì)”?！拔迨隆?、“七計(jì)”包括了“民”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度、天時(shí)地利、將須的指揮能力、軍隊(duì)的組織編制制度、訓(xùn)練程度、戰(zhàn)斗力強(qiáng)弱，以及賞罰紀(jì)律等問題。孫武把“令民與上同意”的“道”（“道”，指政治）放在“五事”、“七計(jì)”的首位，表明他很早就認(rèn)識(shí)到了民心的向背、軍心的穩(wěn)亂這一政治因素與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。這種思想在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無(wú)二的。軍事之“道”引用為金融市場(chǎng)之“趨勢(shì)”，市場(chǎng)之“情緒”，順勢(shì)交易為盈利首要條件。

（二）重視軍隊(duì)建設(shè)，提出了文武兼施、刑賞并重的治軍原則和選將標(biāo)準(zhǔn)。孫武認(rèn)為，要使軍隊(duì)“上下同欲”，團(tuán)結(jié)一致，形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，必須“令之以文，齊之以武”，其“文”就是懷柔和重賞，使士卒親附；其“武”就是強(qiáng)迫和嚴(yán)刑，使士卒畏服。他非常重視將帥的地位和作用，提出把“智、信、仁、勇、嚴(yán)”作為選拔將帥的標(biāo)準(zhǔn)，要求將帥具有賞罰有信、愛撫士卒、勇敢果斷、嚴(yán)明軍紀(jì)的良好素養(yǎng)，有“知天知地”的廣博知識(shí)和高人一等的指揮才能，并且要有“知諸侯之謀”的政治頭腦。操盤手亦如軍隊(duì)之將帥，強(qiáng)有力的執(zhí)行紀(jì)律素養(yǎng)，以及通曉政治、經(jīng)濟(jì)、金融領(lǐng)域知識(shí)及閱讀能力。

（三）揭示了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律和其他一些有價(jià)值的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則。孫武認(rèn)為，敵情是“三軍之所恃而動(dòng)”的依據(jù)，戰(zhàn)前必須認(rèn)真地了解和掌握。在作戰(zhàn)中，從進(jìn)軍、接敵到對(duì)峙、交戰(zhàn)，都要十分重視“相敵”，注意觀察各種征候，準(zhǔn)確判斷敵情，在知己方面，孫武提出了“識(shí)眾寡之用”，“以虞待不虞”，“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)”的制勝之道。為了做到”知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，孫武提出了一系列作戰(zhàn)指導(dǎo)原則。如充分作好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，了解敵我軍力對(duì)比，兵力部署要從實(shí)際出發(fā)。進(jìn)攻行動(dòng)要突然迅速，將帥指揮要機(jī)動(dòng)靈活，等等?！爸恕币酁槭袌?chǎng)行情，“知己”亦為交易系統(tǒng)。

（四）反映了樸素的唯物論和辯證法思想。《孫子》反映出來(lái)的軍事哲學(xué)思想，達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的頂峰。例如，他在論述制勝條件時(shí)，把“五事”和“七計(jì)”看作是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)“不可取于鬼神”而“必取于人”，表現(xiàn)了鮮明的無(wú)神論和反無(wú)命的態(tài)度。他注意到了時(shí)間和空間在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，強(qiáng)調(diào)“兵貴勝，不貴久”、“兵之情主速”，認(rèn)為時(shí)間因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中十分重要。在論述戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律時(shí)，提倡從戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際情況出發(fā)，并重視軍心士氣的影響，貫穿了唯物主義反映論的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)和作用。唯物客觀和辯證法的思想反映在交易上時(shí)，及不要帶有預(yù)測(cè)觀點(diǎn)，而是根據(jù)行情走勢(shì)作出策略，兵貴勝，不貴久，我之前強(qiáng)調(diào)過，交易的目的在于勝出，盈利是我們交易的積分或者獎(jiǎng)勵(lì)。

在軍事哲學(xué)思想方面，孫武同樣走在了同時(shí)代甚至超時(shí)代軍事家的前列。書中處處包含著唯物主義和辯證法的光芒。就其唯物論思想來(lái)看，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.反對(duì)客觀唯心論。 孫武認(rèn)為“天”不過是：“天者， 陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”， 這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”（《九地》），“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也?！薄跋戎摺?，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”（《用間》），表現(xiàn)出鮮明的無(wú)神論思想。孫武在否定天道鬼神的同時(shí)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了軍事領(lǐng)域由占卜決策向科學(xué)決策的轉(zhuǎn)變。孫武認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，取決于“道、天、地、將、法”五種因素，并對(duì)此做了如下解釋：“道者， 令民與上同意也”?！疤煺撸庩?yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也?！蔽宸N因素，無(wú)論政治（道）、自然（天、地）、人與經(jīng)濟(jì)（將、法）都是客觀存在的東西。孫武強(qiáng)調(diào)指出：“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝?！背酥?，都是不可信的。孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的, 天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的?！八臅r(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng), 月有死生”（《虛實(shí)篇》），一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢(shì)就會(huì)減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。金融市場(chǎng)無(wú)先知，但可以利用市場(chǎng)情緒、資本流動(dòng)、基本面以及技術(shù)趨勢(shì)、均線、阻力支撐作出相應(yīng)的交易策略。

2. 摒棄主觀唯心論。 孫武在戰(zhàn)爭(zhēng)決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。”國(guó)君不可以因一時(shí)憤怒就輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國(guó)家利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國(guó)家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。孫武認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)決策首先立足于“綜合國(guó)力”。《孫子兵法》開卷第一篇就著重論述以“五事七計(jì)”預(yù)知?jiǎng)儇?fù)?！拔迨缕哂?jì)”就是指綜合國(guó)力。孫子曰：“故經(jīng)之以五，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄肮市Ｖ杂?jì)，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣?！保ā队?jì)篇》）。金融交易中摒棄情緒及心理。情緒管理之——心情不好不做、分析不透不做、連續(xù)虧損不做、無(wú)勝算不做。

3. 透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化。孫子在《行軍篇》中有這樣一段論述，可稱為透過現(xiàn)象看本質(zhì)的經(jīng)典：“眾樹動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也； 鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。”這里所說的“樹動(dòng)”、“草障”、“鳥起”、“獸駭”是現(xiàn)象, 而“來(lái)”、“疑”、“伏”、“覆”才是本質(zhì)。行情有中假信號(hào)、假突破，看清市場(chǎng)的本質(zhì)，既要把握趨勢(shì)。

4. 注重實(shí)踐的作用。 實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這就是唯物論的認(rèn)識(shí)論。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！保ā短搶?shí)篇》）孫子認(rèn)為：通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵（我）計(jì)謀的得失；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵（我）的有余和不足之處。由此可見，孫子不僅重視對(duì)于所獲取材料的分析判斷，而更加重視實(shí)地地調(diào)查研究。金融交易中實(shí)踐體現(xiàn)出試倉(cāng)、止損、突破、加倉(cāng)、止盈的道理，以及投資交易的往復(fù)，不斷修正交易系統(tǒng)，尋找精確的入場(chǎng)點(diǎn)位和目標(biāo)點(diǎn)位。

5. 重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的。金融市場(chǎng)中交易的一剎那由交易者的行為，或者是交易者設(shè)定的自動(dòng)交易系統(tǒng)的行為，趨勢(shì)交易在很大程度上是主動(dòng)與被動(dòng)交易之間。

在軍事辯證法方面，孫武的思想同樣閃著哲人的光芒。辯證法是哲學(xué)里面的另一個(gè)基本問題，是講事物內(nèi)部和事物之間運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。辯證法的主要之點(diǎn)：一是事物內(nèi)部是可分的，一分為二，負(fù)陰抱陽(yáng)，互為條件，互相依存，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。二是事物之間是普遍聯(lián)系的，孤立存在的事物是沒有的。三是事物是永恒發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。四是事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力在于事物內(nèi)部。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。《孫子兵法》中的辯證法思想主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)論、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一這幾個(gè)方面。

1.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的矛盾分析法。 兩點(diǎn)論指主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面；重點(diǎn)論是指我們解決問題時(shí)要重點(diǎn)抓住事物的主要矛盾，在解決主要矛盾時(shí)要抓住矛盾的主要方面?！皟牲c(diǎn)論”，是孫武考慮和處理問題的重要方法，體現(xiàn)了《孫子兵法》的辯證思維。孫武說：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也”（《九變篇》）。這句話，可以說是孫武認(rèn)識(shí)和解決戰(zhàn)爭(zhēng)中各種矛盾的一把鑰匙。指出，無(wú)論攻守、強(qiáng)弱、勞逸、奇正、虛實(shí)、遠(yuǎn)近等等戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)立雙方，都是互相依存的，利害相聯(lián)的，可以轉(zhuǎn)化的。比如防御作戰(zhàn)時(shí)，“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”（《虛實(shí)篇》）?！邦櫞恕眲t“失彼”，不可能天衣無(wú)縫，總有弱點(diǎn)，總有疏漏。因此，如果避其實(shí)而擊其虛，敵人的主動(dòng)地位就轉(zhuǎn)化為被動(dòng)地位了。所以孫武肯定地說:“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”（《虛實(shí)篇》）?！秾O子兵法》的兩點(diǎn)論，還表現(xiàn)在他對(duì)陰陽(yáng)說的靈活運(yùn)用。孫子說，“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”。自然之天中，陰陽(yáng)包括晝夜（晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰）、晴雨（晴為陽(yáng)、雨為陰）等等?？梢姡娛律系膭儇?fù)，與陰陽(yáng)四時(shí)的更替有密切關(guān)系。在行軍作戰(zhàn)時(shí)，要注意陰陽(yáng)的利用。孫子在《行軍篇》說：“凡軍，好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝”?！扒鹆甑谭?，必處其陽(yáng)而右背之。此兵之利，地之助也。”孫武認(rèn)為，駐扎軍隊(duì)?wèi)?yīng)該選擇向陽(yáng)干燥的地方，避免背陰潮濕的地方。因?yàn)闋I(yíng)地在背靠陰濕之地，士兵容易生病。在丘陵和堤防這種地形上，要搶先占領(lǐng)向陽(yáng)的一面，并把它作為軍隊(duì)的主力或主要翼側(cè)的依托。孫武把齊文化中的陰陽(yáng)說推廣到軍事領(lǐng)域，是樸素辯證法的正確應(yīng)用，是兩點(diǎn)論的生動(dòng)體現(xiàn)?！秾O子兵法》的杰出命題“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就是強(qiáng)調(diào)用矛盾分析的方法，深刻了解、準(zhǔn)確把握敵我雙方情況，并找到克敵制勝的途徑和措施。《軍爭(zhēng)篇》說：“軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危?！币馑际钦f，軍爭(zhēng)有其有利的一面，也有危險(xiǎn)的一面，將帥必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)處理戰(zhàn)事。在《九變篇》中，孫武對(duì)此問題又進(jìn)一步說明：“是故知者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。”意思是說，明智的將帥考慮問題，總是兼顧到利和害兩個(gè)方面。在有利情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進(jìn)行，在不利情況下考慮到有利的方面，就可增強(qiáng)勝利的信心。所以，孫武在《作戰(zhàn)篇》中指出，“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！?/p>

2.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。孫子分析戰(zhàn)爭(zhēng)，不是單純地就戰(zhàn)爭(zhēng)分析戰(zhàn)爭(zhēng)，就軍事分析軍事；而是運(yùn)用世界萬(wàn)物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象、軍事問題加以考察與解讀。戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事與政治是聯(lián)系在一起的。孫武說：“善用兵者，修道而保法”（《形篇》），這里所謂的“道”，就是“令民與上同意”（《計(jì)篇》）；所說的“法”，就是加強(qiáng)法制，嚴(yán)明賞罰。這就表明政治基礎(chǔ)、民心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素。德國(guó)近代著名軍事家克勞塞維茨曾論斷：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中則將其深化為“政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治?！彼麄冎v的道理都是一樣的。戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事與經(jīng)濟(jì)密不可分。孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧；內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！庇衷唬骸皣?guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役?！保ā蹲鲬?zhàn)篇》）可見一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于國(guó)家財(cái)力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期避免國(guó)力過度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問題。戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事離不開外交。在談到外交策略時(shí)，孫武說：“不知諸侯之謀者，不能預(yù)交”（不知道諸侯意圖的時(shí)候，不可與之結(jié)交）；“威加于敵，則其交不得合?！保▽⒈拥綌橙祟^上，能使其得不到盟國(guó)諸侯的配合策應(yīng)。）“不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。”（不爭(zhēng)著去與天下諸侯結(jié)交，也不使任何國(guó)家的勢(shì)力強(qiáng)大，相信自己的力量，把兵威指向敵人，就可拔取它的城邑，摧毀它的國(guó)家。）（《九地篇》）

3.永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。孫武在書中指出一切事物都處在不斷變化中。孫武把這些變化比作“無(wú)窮如天地，不竭如江海（《勢(shì)篇》）。他在《虛實(shí)篇》中形容說:“夫兵形象水”，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。戰(zhàn)爭(zhēng)象流動(dòng)的水，時(shí)刻處于動(dòng)勢(shì)之中，水沒有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有固定的格局，都在永恒地變化著。他在《勢(shì)篇》還指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”。治與亂，勇與怯，強(qiáng)與弱不是固定的，而是變化的。軍隊(duì)的士氣是“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”（《軍爭(zhēng)篇》），隨著時(shí)間的變化而變化。戰(zhàn)爭(zhēng)需要的物資和進(jìn)行的時(shí)間也在不斷變化著，“五行無(wú)常勝, 四時(shí)無(wú)常位；日有短長(zhǎng)，月有死生”。（《虛實(shí)篇》）總之，戰(zhàn)爭(zhēng)及與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)的事物，一切皆變。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展變化的根本原因在于敵我雙方的矛盾斗爭(zhēng)。為此，孫武認(rèn)為：將帥必須善于臨事應(yīng)變，根據(jù)敵變而定我之變?！皩⑼ㄓ诰抛冎?，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。”（《九變篇》）指揮員只有根據(jù)不斷變化的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，才能促使戰(zhàn)爭(zhēng)向有利于己、不利于敵的方向轉(zhuǎn)化。孫武還指出事物發(fā)展變化“度”的問題。事物發(fā)展都有一定限度，度是事物發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)，超過了一定的“度”，事物就要走向反面。他在講到愛卒不能驕縱時(shí)指出，“視卒如嬰兒，故可與之赴深豀；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”（《地形篇》）他強(qiáng)調(diào)對(duì)士卒關(guān)心、愛護(hù)，士卒就會(huì)赴湯蹈火；但如果超過了一定的“度”，變愛護(hù)為驕縱，那樣便會(huì)后患無(wú)窮，以至無(wú)法用來(lái)作戰(zhàn)。

4.矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在《孫子兵法》中，孫武也進(jìn)一步指出了矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化的道理。他說：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”（《虛實(shí)篇》）。意思是說，敵人休整得好，能設(shè)法使它疲勞；敵人給養(yǎng)充分，能設(shè)法使它饑餓；敵軍駐扎安穩(wěn)，能夠使它移動(dòng)。《孫子兵法》對(duì)于虛實(shí)的分析深刻而精辟。孫子曰：“以碫投卵者，虛實(shí)是也?！保ā秳?shì)篇》，要求“避實(shí)而擊虛”，“因形而措勝于眾。”（《虛實(shí)篇》）變我虛為實(shí)、敵實(shí)為虛，勝利就有了希望。《孫子兵法》在分析取勝的客觀條件時(shí)講到：“不可勝在己，可勝在敵”（《形篇》）。因?yàn)閿橙税l(fā)生不發(fā)生過失，事在敵人。又說：“勝可知，而不可為”（《形篇》）。勝利是可以預(yù)見的，但不能憑主觀愿望去取得，是需要一定條件的。在這點(diǎn)上，毛澤東軍事思想中最為常見。