心境、武學(xué)、劍術(shù)、劍道。感覺(jué)越高深的造詣，越指向于虛無(wú)。

　　若以劍為例，以前總覺(jué)得，劍術(shù)低于劍道，現(xiàn)在才發(fā)覺(jué)，其實(shí)沒(méi)有高低之分。只是，初學(xué)者皆求劍術(shù)，而后悟劍道。若覺(jué)得劍道高深，其實(shí)，只是悟道者在術(shù)的層面皆已爐火純青、出神入化，而后量變致質(zhì)變于道，所以，自不再談?wù)撚谛g(shù)，而只言道。

　　在古學(xué)之武道境界，一品武學(xué)分金剛境、指玄境、天象境、地仙境。而后又說(shuō)，境界高，未必就能打得贏，還必須武學(xué)結(jié)合到位。結(jié)合術(shù)與道來(lái)看，恰巧是兩者的結(jié)合——術(shù)如武學(xué)，道如境界；但武學(xué)和心境又豈非術(shù)與道可比肩？

　　高手對(duì)弈中，有非常多的不確定性。點(diǎn)到即止，經(jīng)常過(guò)個(gè)兩三招即可知對(duì)方深淺。這就如市場(chǎng)的不確定性，在不確定性面前，試倉(cāng)即能試出一二，不必一把廝殺到死。

　　更高一層來(lái)看，劍術(shù)、劍道都是可循可覓可言的層面，而武學(xué)、心境恰恰是大多數(shù)人很少觸及的，通向于虛無(wú)的境界，或者說(shuō)，這種虛無(wú)之境百無(wú)一用——于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，能有什么用呢？因?yàn)闊o(wú)法當(dāng)飯吃，說(shuō)再多便成癡人說(shuō)夢(mèng)、夢(mèng)中囈語(yǔ)。

　　若說(shuō)劍術(shù)可習(xí)、劍道可論，那么，武學(xué)和心境皆屬幻象——不確定性的虛幻，更為飄渺。

　　在不確定性面前，我們有如風(fēng)中搖曳的蒲公英，完全不知下一秒將飄向何方、腳踏何處，內(nèi)心始終充滿著未知的彷徨與恐懼。

　　蒲公英的花語(yǔ)：停留不了的愛(ài)！不切實(shí)際的愛(ài)情！頑強(qiáng)！——雖不知飄往何處，雖已知不切實(shí)際，但我們?nèi)匀绱祟B強(qiáng)地愛(ài)著！

　　若蒲公英，我們?cè)趷?ài)著一種本就不存在，或者連愛(ài)本身也是虛無(wú)。虛愛(ài)無(wú)，這又是啥？

　　相對(duì)于劍術(shù)和劍道而言，武學(xué)和心境如幻影，虛幻的世界本不著相，又如何能夠求取？

　　也許，虛無(wú)就該回歸虛無(wú)？從最本真出發(fā)，體驗(yàn)虛無(wú)？

　　我已虛無(wú)，那我還是我嗎？我是誰(shuí)？我在哪？我既不是我，我還有我嗎？我都不存在，又如何追求不存在？

　　致虛于無(wú)，本無(wú)…無(wú)無(wú)…