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以下內(nèi)容節(jié)選自李彪“纏中說禪”微博

纏中說禪作者：李彪

億安科技的操盤手，自命為“全球第一博客”，他在幾年前就神奇預(yù)言2007年下半年由美國次貸危機(jī)引發(fā)全球金融危機(jī),級別堪比1929年世界金融危機(jī)；2005年,他預(yù)測股市見底,馬上會有波瀾壯闊的大牛市；2007年神奇預(yù)測股市見大頂,甚至連具體點(diǎn)位都說明了，就是6124.04點(diǎn)。由于屢屢公開預(yù)測成功,所以其在網(wǎng)絡(luò)上粉絲眾多，其粉絲被稱為“纏迷”,粉絲稱其為“禪主”。

纏中說禪：纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千。（十一）

吾心即宇宙、宇宙即吾心。吾者，非它，業(yè)之集，心也。吾者非吾，非吾而吾，心也；無吾則無集，無集則無心。常言“吾心即宇宙、宇宙即吾心”者，實(shí)不知“吾，何之為吾；心，何之為心”也。

不知“吾，何之為吾；心，何之為心”之輩，古今多矣。執(zhí)肉團(tuán)之物、腦內(nèi)之意識、意識之虛構(gòu)等為吾為心者，古今多矣。常言道者、心者、物者、我者、造物者、上帝者、主宰者、真主者、神者、天者、一者、無極者、梵者、絕對精神者、存在者等，意識之虛構(gòu)也。

當(dāng)下者，只現(xiàn)量，非有一當(dāng)下而當(dāng)下也；現(xiàn)量者，只當(dāng)下，非有一現(xiàn)量而現(xiàn)量也。世有所謂禪者，常言所謂“活在當(dāng)下”，不知活即當(dāng)下，豈有非當(dāng)下之活哉！當(dāng)下惟業(yè)、現(xiàn)量惟業(yè)，世界惟業(yè)、吾心惟業(yè)，畢竟空也。

癡人所說我者，六識也，第三重之幻影也。末那、阿賴耶，第七、第八識者，非學(xué)術(shù)之名言，惟證可知，非書蠹、癡人所能測也。八識皆幻，因幻而有。世間所謂禪者，未通唯識而論開悟，無有是處；世間所謂唯識論者，未開悟而通唯識，無有是處。

唐后，唯識于中國幾于滅跡，此后之禪宗野狐橫行。禪者，不違世間一法，豈違唯識哉！國人好簡，不知簡而實(shí)繁、繁而實(shí)簡，唯識多名言而實(shí)非名言、現(xiàn)今所謂禪者廢名言而實(shí)名言也。不透唯識者，無以論禪也；不透世間出世間一切法者，亦無以論禪也。

詩曰：

穹蒼灼日血淋漓，雨碧風(fēng)藍(lán)撼地維。疊浪翻騰龍鼓促，群山踴躍鬼啼悲。

塵涵萬象今即古，法縛無言髓亦皮。天幕為書星作字，難尋片語屬真知。

纏中說禪：纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千。（十二）

空而求空、解而求解、凈而求凈，世間頭上安頭之輩，古今多矣。業(yè)不可消，畢竟空也；心不可求，畢竟空也。禪非無我，妄求無我之輩，我也。西方有所謂“認(rèn)識自己”的箴言，猶是頭上安頭，認(rèn)識本自己，認(rèn)識何自己？而“我思故我在”者，若不視“我思”為證“我在”之名言或直觀依據(jù)，實(shí)指“我思”從而“我在”，則猶較些子。

思而在而我，我而在而思，一陰一陽，皆業(yè)，畢竟空也。思，非只為通常之意識作用。思者，心之遍行也。末那、阿賴耶，猶思，癡人難測也。六識、末那、阿賴耶，皆“思而在而我，我而在而思”也。

我者，非我也。世人多執(zhí)六識為我，而破六識為我者，猶執(zhí)末那、阿賴耶為我也。執(zhí)末那、阿賴耶為我者，非意識、名言作用，與生俱來、萬劫難識也。世人大多惟知六識，末那、阿賴耶者，癡人多視為唯識論之名言安立，實(shí)不知末那、阿賴耶也。

古今所謂禪者，多在六識間打轉(zhuǎn)。一念不生者，六識也；知主人公者，六識也；乾坤破碎、大地平沉者，六識也。古今所謂開悟者，六識中游戲而不自知者，多矣。習(xí)唯識者，多知末那、阿賴耶之名、性相，而實(shí)不知末那、阿賴耶，猶六識之游戲也。

六識外求末那、阿賴耶者，癡人也；六識內(nèi)求末那、阿賴耶者，癡人也。癡而求、求而癡者，六識也。末那、阿賴耶者，非神非圣、非一非二、非上帝類意識臆測之物也。禪者，不實(shí)證末那、阿賴耶者，無有是處。實(shí)證末那、阿賴耶，此禪者之通途。通途者，非途而途，是名通途也。

詩曰：

石虎松虬浴日眠，苔痕深淺徑蜿蜒。孤峰有霧皆圖畫，空谷無風(fēng)自管弦。

照破山河光萬疊，觀成世界影三千。須彌頂沒冰中火，劫海波隨漏底船。

纏中說禪：纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千。（十三）

常道，非關(guān)可道不可道，舉世所無。常道非道、常行非行，惑亂之名言也。執(zhí)常道而行之者，癡人也。世之妖人，言其道常，皆妖言也。世本無常、無常非常，執(zhí)無常為常道者，癡人也。

樂，無可樂，舉世皆苦。非以樂為苦，實(shí)無可樂。世間所謂樂者，貪嗔癡疑慢之業(yè)也，業(yè)業(yè)相纏，實(shí)苦也。世之妖人，言其道樂，皆妖言也。世本無樂，避苦趨樂者徒增其業(yè)，癡人也。

癡者，知病病知也。世之癡人，執(zhí)一知而知，知知相纏，終病也。病非常、知本空，非知空而空矣。無知成知、無病成病、無癡成癡，世之人，多如此，良可憫也。猶有執(zhí)不知者，以不知不病為究竟，沉頑空而不知，不知惡知、不病惡病，真癡人也。

癡人懼生死，不知生死非生死，皆業(yè)，畢竟空也。生，不生生；死，不死死。生死之流轉(zhuǎn)，皆業(yè)，畢竟空也。生，猶不知生之不生，安知死之不死？死而知死、生而知生者，癡人也。

或言禪出生死，亦癡矣。生死，非出非入。世人好求不死，以不死而求出生死，不知不死真生死。不生死者，安能從容于生死？生死者，不生不滅也。

詩曰：

死亦幻時生亦幻，誰人事事競相煎。法相猶舍甭非法，船楫應(yīng)離況渡船。

黃卷千車終蔽眼，靈臺一點(diǎn)不關(guān)緣。大唐境內(nèi)無知識，明鏡何曾景外懸。

纏中說禪：纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千。（十四）

有這般漢，言苦樂皆幻、貪癡皆幻、生死皆幻，妄論無苦樂、貪癡、生死，執(zhí)幻為幻、撥無因果，癡之大癡矣。幻，非幻，有諸苦樂、貪癡、生死。名言空談之輩，執(zhí)無苦樂而轉(zhuǎn)諸苦樂，執(zhí)無貪癡而沉諸貪癡，執(zhí)無生死而流諸生死，執(zhí)無執(zhí)而執(zhí)諸實(shí)執(zhí)，癡之大癡矣。

苦樂、貪癡、生死者，畢竟空也，固有諸苦樂、貪癡、生死；若苦樂、貪癡、生死者，非畢竟空，則無諸苦樂、貪癡、生死也?？鄻?、貪癡、生死者，不出而出、不入而入、不離而離、不轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)也。世間邪見，莫大于執(zhí)幻為幻、撥無因果。此輩永沉生死苦海，邪見不消，豈有出離之日哉！

執(zhí)幻為幻，執(zhí)空為空之輩，實(shí)不知何之為幻、何之為空也?；眉凑妗⒖占从?，非幻外顯真、空外存有也；真即幻、有即空，非真外顯幻、有外存空也。無苦樂者，苦樂也；無貪癡者，貪癡也；無生死者，生死也。離苦樂、貪癡、生死而欲了苦樂、貪癡、生死，無有是處。

目無一人、胸?zé)o一法，猶是大誤；光涵萬象、心涵萬法，猶是生死岸頭事。世間愚人虛構(gòu)所謂造物主、上帝、真主、大梵、大道、無極、天、一、理、原理、規(guī)律、存在，諸如此類，欲依之而出生死，皆不出意識測度，貪嗔癡疑慢業(yè)識所顯，相續(xù)相纏，徒添妄業(yè)而流轉(zhuǎn)也。

詩曰：

五蘊(yùn)元空有，百年終一尸?？蓱z紅塵客，處處作蠶絲。

纏中說禪：纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千。（十五）

業(yè)之隨心，如影之隨身。影，非有非無，依光而留影；業(yè)，非無非有，依緣而顯業(yè)。光去而影滅、影實(shí)無所滅，光來而影生、影實(shí)無所生；緣去而業(yè)滅、業(yè)實(shí)無所滅，緣來而業(yè)生、業(yè)實(shí)無所生。所謂生滅，無所生滅，光來光去，緣去緣來矣。

無身，則無影，非關(guān)光也；無心，則無業(yè)，非關(guān)緣也。無影，則無影之生滅；無業(yè)，則無業(yè)之生滅。心，業(yè)之集也；身，業(yè)之顯也；世界，業(yè)之共也。無業(yè)，則心之生滅、身之生滅、世界之生滅，皆無。

業(yè)者，畢竟空也，非關(guān)有無；心、身、世界，畢竟空也，非關(guān)有無。然則，執(zhí)業(yè)之有無而空心滅智者，癡矣。有無者，非有而有、非無而無，皆業(yè)也。業(yè)之有、業(yè)之無者，業(yè)之纏也。相續(xù)相纏，有此心、身、世界矣。

緣來，業(yè)之顯；緣去，業(yè)之藏。業(yè)，無所生滅，惟顯藏也；業(yè)，無所顯藏，畢竟空也。世人好測度此心、身、世界之本原，一耶？多耶？同耶？異耶？皆貪嗔癡疑慢之業(yè)也。顯藏相續(xù)，來去相纏，有此世間所謂學(xué)問、理論之爭訟、發(fā)展，皆戲論也。

業(yè)，非此心、身、世界之本原；空，非此心、身、世界之本原。本原者，意想之物，世人好測度之，本無所據(jù)?？斩鴺I(yè)之顯藏，業(yè)之顯藏而空，無所謂本原也。

詩曰：

循流執(zhí)愛總無期，散發(fā)同塵一味癡。月涌群山滄海靜，云浮孤島斷崖危。

沙巖水屋凌風(fēng)立，草馬泥牛劈浪弛。北斗橫斜南斗赤，銀河決決響春澌。

纏中說禪：纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千。（十六）

世之愚人，莫不執(zhí)之兩端：或執(zhí)萬有而不知萬有即空，或執(zhí)空為空不知空即萬有。更有偷心不死者，竊莫執(zhí)兩端之名言而實(shí)不知其義，臆測兩端不守則守中，不知中即兩端，豈有離兩端之中哉？究其兩端者，猶業(yè)之流轉(zhuǎn)所引之名言，豈論中者哉？世間名言，了無實(shí)義，皆貪嗔癡疑慢之業(yè)矣。守一、守中、守空者，皆癡人也。所謂“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中”者，不離六識妄想，了無實(shí)義，皆貪嗔癡疑慢之業(yè)矣。

六識，妄想也；末那、阿賴耶，猶妄想也。癡人沉于六識名言之幻戲而不知，莫論末那、阿賴耶無始以來之相續(xù)相纏矣。癡人不識末那、阿賴耶，或謂意識中我之概念即末那、宇宙之大我即阿賴耶，或謂“喜、怒、哀、樂之發(fā)”者即末那、“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中”者即阿賴耶，或謂執(zhí)兩端者即末那、不執(zhí)兩端之中之空者即阿賴耶，如此種種，皆世人之妄心測度，實(shí)不知末那、阿賴耶也。

執(zhí)之兩端、不執(zhí)兩端，唯心、唯物，存在、非存在，道、非道，仁、非仁，科學(xué)、迷信，無機(jī)、有機(jī)、神鬼圣凡，如此種種，皆不出六識之名言測度。末那、阿賴耶者，非六識之外、非離六識之外，非六識之內(nèi)、非離六識之內(nèi)，非六識之中、非離六識之中，非即六識、非離六識，尋之不得、棄之不失，非六識之名言可測度也。

古今所謂禪者，多好論所謂三關(guān)，皆不出六識之名言測度。三關(guān)者，非有非無，證之則無、不證則有，說有說無皆是兩端之名言爭訟。而不證末那、阿賴耶者，不可言初關(guān)也。末那、阿賴耶者，非六識之名言可測度；初關(guān)者，又豈六識之名言可測度哉？

詩曰：

清風(fēng)逐袖似人閑，素影婆娑碧水灣。幾處幽花添野趣，一春酥雨潤天顏。

揚(yáng)眉便是聲前句，觸目無非末后關(guān)。莫作禪思深處會，云生空際幻斑斕。

纏中說禪：纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千。（十七）

人多愚癡，世多苦劫，故以迷度迷、謀私求利者，皆好言拯世救人之道，實(shí)乃貪嗔癡疑慢之業(yè)也。若有言憑其法、其理、其神等可拯世救人者，定知其人非私即癡而大妄語矣。若一人，當(dāng)下一念即救度黃河沙世界之沙數(shù)世界內(nèi)眾生，猶不可作此等大妄語。救度者，實(shí)無所救度。能救所救、能度所度，皆幻戲，無可執(zhí)也。

若有一法可拯世救人者，定知必生一法可亂世害人，相續(xù)相纏，幻戲也。禪者，寧萬劫沉于火海而不生有一法可拯世救人之念。禪者，不救一人、自亦不救，實(shí)無能救所救也。古今所謂拯世救人者，皆行市易之法，憑此代價換彼利益，以迷度迷、謀私求利，徒添妄業(yè)矣。

世間，共業(yè)之幻戲，眾生隨緣生末凈旦丑而成此人間之悲歡離合、興衰榮敗矣。禪者，或菩薩低眉、或金剛怒目、或長劍倚天、或瑤琴伏案，或轉(zhuǎn)斗移星、或餐霞枕石、或廟堂、或山野、或?qū)氶w、或煉獄，無一不可而了知一切皆共業(yè)之幻戲，隨緣救度一切眾生而實(shí)無所救度。眾生者，非眾生，是名眾生。眾生者，本無生死、本自清凈，本自解脫，若有所救，則眾生救汝，而汝實(shí)無可救矣。

詩曰：

拜佛求禪只是貪，趨生遠(yuǎn)禍盡癡談。醒迷困眼心誠窄，苦樂搖情酒更憨。

空且應(yīng)離其執(zhí)有，一猶不立寧居三。驚風(fēng)飄日云沙赤，浪涌千江入海藍(lán)。

纏中說禪：纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千。（十八）

世人之見惟六識，不出六識也，而六識猶不出業(yè)之纏矣。有這般漢，好論所謂歷史之大視野，不知?dú)v史之大視野猶不出其六識，況業(yè)之纏乎？復(fù)有這般漢，好論欲于六識外求知求見之神秘主義，不知求知求見之神秘主義猶不出六識，況業(yè)之纏乎？非獨(dú)于人，三界眾生皆如是也，能見所見惟六識，莫能外于業(yè)之相續(xù)相纏矣。

天地，蟻蛭也，某縱能窮天盡地、任性自然，猶蟻蛭之蟻也。癡人以天地之無窮為至大者，不知無窮之天地猶業(yè)之纏，天地之無窮實(shí)為無窮之最小者也，而無窮者猶有無窮之次第，皆不出業(yè)之纏矣。德人康托爾集合論言及無窮之次第，且由空集可構(gòu)造一切良序之集合，反之一切良序之集合皆可由空集構(gòu)造而來，若以此言一切歸空，則陋也，是猶不離業(yè)之纏矣。

夫心，業(yè)之集也。心者，八識也，眼、耳、舌、鼻、身、意、末那、阿賴耶矣。天地之于阿賴耶如一塵之于天地，古今之于阿賴耶如一瞬之于古今。癡人不識末那、阿賴耶，以一塵之天地、一瞬之古今為不可出之獄也，大似蟻以其蛭為無窮之天地而自困矣。然即如此透此一塵之天地、一瞬之古今，亦只略知芥子之納于須彌，焉知須彌之納于芥子乎？

詩曰：

河漢難容爪，浮漚自可棲。摧星攪日月，天地一團(tuán)泥。

纏中說禪：纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千。（十九）

有這般漢，以六識為纏而生出離心，妄求六識外一解脫處，此惟意之猜度，不離六識也，此輩真癡漢矣。以六識求出六識者，如將頭覓頭，不知六識本空，出無可出，入無可入，求出六識者惟六識之妄想，六識所識能識惟六識也，若欲于六識外求生六識者，此輩真癡漢矣。

六識如影，無身則無身之影，無光亦無影之現(xiàn)，而影實(shí)非光生亦非身生也，因緣和合矣！六識求出六識者，如以影求出影，可否？欲于六識外求生六識者，如于身、光求生影者，可否？世間之物理關(guān)系亦業(yè)之所顯，所謂第一推動或主宰者，乃意之猜度也，六識亦如是，無第一推動或主宰者矣。

世之癡人認(rèn)六識為我，所謂無我猶不出六識也，意之猜度而實(shí)不知何之為無我矣。所謂無我之精神者，猶是我也。無我者，眼、耳、舌、鼻、身、意、末那、阿賴耶無我也，本來無我，無須所謂教育、修煉而無我，非世人之無我猶意之妄想矣。本來無我者，無關(guān)于所謂精神境界，圣人無我、愚人亦無我，貪生怕死與視死如歸者皆無我矣。世人所謂無我之說教，皆貪嗔癡疑慢之業(yè)也，羊頭狗肉而行茍且之事矣。

詩曰：

乙夜燈花開甲宅，墓田丙舍正愁辛。丁年只戀黃金重，暮歲終知戊土親。

欲本為情動天癸，己元是客幻空塵。壬儒墨士多相垢，庚續(xù)泉途盡作鄰。

纏中說禪：纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千。（二十）

夫世間虛言，無外于執(zhí)一為一。一，或道、或理、或易、或心、或物、或主、或空、或幻、或無極等，皆妄心分別也，所謂道生一、一生二、二生三, 三生萬物，即此模式矣。有這般獅子蟲，云“萬法歸一，一即空而生萬物”，實(shí)不知何之為空，以空為造物主之臆測物，誠可嘆也?？眨醇倜粗械酪?。世人多以離兩邊之執(zhí)中為中道，不知中道即空即假名矣。

斷滅空者，意之妄想，以斷滅空為能斷滅空、所斷滅空者，癡人也，依非“空無所有”之空性而斷滅此斷滅空者，以盲引盲而自不知矣。緣起即性空，性空即緣起，豈緣起外有性空、性空外有緣起哉？復(fù)緣即起即性即空、緣非起非性非空，空即緣即起即性、空非緣非起非性，緣起、性空，即空即假名即中道也。

西方思維，好論所謂現(xiàn)象、本質(zhì)，東方之儒道、易學(xué)、印度教、祆教、伊斯蘭教等，何嘗能脫此思維模式，五十步之于一百步而已?，F(xiàn)象、本質(zhì)，而有上帝之創(chuàng)世與救贖，印度教之歸于大梵、儒道易之歸于各自之道，紛爭之面貌不同而模式不異也，獅子蟲以愚人之見為見，胡言禪自老莊，三教無異、五教合一，出佛身血而不自知矣。

老莊之流，不離意之測度，豈知何之為禪？今老莊之書俱在，其中所見皆非正知正見，何以論禪乎？以老莊為禪，如理學(xué)、心學(xué)竊禪般，皮毛尚不得，惟顯其陋矣。后有內(nèi)丹一派，竊禪而論性命雙修，反誣禪修性不修命，其終不知何之為性、何之為命，唾云自污之輩，何足道哉？儒學(xué)、易學(xué)、印度教、祆教、伊斯蘭教、天主教、基督教等，亦不出妄心分別，貪嗔癡疑慢之業(yè)所顯，不足道矣。

詩曰：

無酒飯無味，無詩酒無趣。吸盡千江水，何能說一句。