一、 東西方先哲各對(duì)思維模式的總結(jié)

三千年前，中國的先哲總結(jié)了世界萬物的運(yùn)行規(guī)律，歸納了我們先民思維方式的要點(diǎn)，相傳周文王就是《周易》的作者。周易的主要思想是變化，認(rèn)為世界萬物是由陰陽之間相互作用、共生相克的結(jié)果。大家一定非常熟悉由兩條魚組成的陰陽八卦圖，這張圖很好地總結(jié)了我們的先民對(duì)世界萬物運(yùn)行規(guī)律的理解，也很好地總結(jié)了我們的行為方式和思維特點(diǎn)。至于八卦、六十四卦，則是在陰陽世界觀基礎(chǔ)上衍生出來的方法論，主要闡述了在不同情況下要采取不同行為，讓自己處于有利位置。

這樣一套哲學(xué)體系，我們簡稱為陰陽哲學(xué)，幾千以來我們一直詮釋著這樣一套哲學(xué)體系，形成了中華民族特有的智慧。直到鴉片戰(zhàn)爭，我們突然發(fā)現(xiàn)一直堅(jiān)持的東西如此不堪一擊，如此脆弱，到底是什么原因？我們從洋務(wù)、立憲、共和、民主、科學(xué)等等，一次次地尋找根源，直到今天我們的民族還在尋找其中的原因。

差不多同時(shí)代或稍晚一些，幾何學(xué)、數(shù)學(xué)在古希臘興起，畢達(dá)哥拉斯是其中的代表人物。到了歐幾里德時(shí)代，他全面總結(jié)了以前的研究成果，寫成了《幾何原本》一書，當(dāng)時(shí)似乎也沒有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生多大的影響。但正是這本書全面總結(jié)了古希臘人對(duì)世界的理解、總結(jié)了古希臘人的思維模式，對(duì)后世產(chǎn)生了不可估量的影響。這個(gè)思維模式的形成和傳承比后世所有科學(xué)成就的總和還要大，但他對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響卻要等到文藝復(fù)興之后。

《幾何原本》之所以會(huì)如此重要，是因?yàn)樗且粋€(gè)完整的形式邏輯體系。古希臘的先哲一直對(duì)邏輯有深入的探討，主要集中在形式邏輯的演繹層面以及形式邏輯和真實(shí)世界到底有何關(guān)聯(lián)的探討。歐幾里德以天才的構(gòu)思，總結(jié)了古希臘人的思維框架，即合理的假設(shè)——縝密的演繹——結(jié)論。這樣一套思維模式絕然不同于中國的陰陽哲學(xué)思維模式。古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、近代科學(xué)、現(xiàn)代世界的格局等等，無不是在這樣的思維框架下產(chǎn)生的。我們中國人如果不理解西方的思維方式就永遠(yuǎn)不能理解他們?cè)谙胧裁?、他們?yōu)槭裁催@樣做，就像他們也不能理解我們一樣。

二、中國思維模式的特點(diǎn)與短長

要理解西方人邏輯思維框架與我們有何不同，就得先了解中國人的思維方式。前面已經(jīng)說到我們奉行一套陰陽哲學(xué)體系，這不但是我們的世界觀、也是我們的方法論。在我們理解的世界里，有兩種或多種力量一直在競爭斗爭，他們共生相克、有妥協(xié)平衡、有退讓中庸，這都是我們?nèi)陙砻刻焐畹囊徊糠?。但最好是置?duì)手于死地，唯我獨(dú)尊。也有智者認(rèn)為雙方是相互依存的，中庸是必然的選擇。

三千年來，我們的思想成果主要是在為這一陰陽哲學(xué)做注釋，有智慧但沒有真理，有感悟但沒有創(chuàng)新。我們的生活是這樣的，當(dāng)我弱勢時(shí)可以茍且偷生、唯唯諾諾、中庸隱忍，當(dāng)我們強(qiáng)勢時(shí)就可以為所欲為、氣吞山河，所謂的強(qiáng)弱勢也。我們的哲學(xué)是陰陽，我們的軍事止于奇正、虛實(shí)，我們的政治不過左右、強(qiáng)弱，我們的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維模式也離不開放水、收縮。這樣的二元論的思維模式，是理解中華文明的核心密碼，是我們的生存基因。

這套世界觀的最大特點(diǎn)是它的適應(yīng)能力，就像抱著的兩條魚，任何一方隨時(shí)要適應(yīng)對(duì)方的變化，活下去就是我們生活的全部意義。我們的世界觀和方法論決定了中華民族具有極強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，我們不懼變化，認(rèn)為變化就是生活的本質(zhì)，我們也隨時(shí)準(zhǔn)備著適應(yīng)世界的變化。這決定了我們的文明可以延綿不絕。

其次是它的包容性，我們明白物極必反的道理，自身存在的前提是對(duì)手的存在，所以適度的中庸退讓是我們理性的選擇。世界上沒有一個(gè)民族和文化能像我們一樣，是從心底里認(rèn)同與敵人是可以共存的。我們明白一個(gè)對(duì)立體消失后新的對(duì)立體就會(huì)立刻出現(xiàn)。

但最大的問題是缺乏創(chuàng)新的能力，直到今天我們依然可以感受到這樣的缺點(diǎn)。為什么會(huì)缺乏創(chuàng)新能力，這一點(diǎn)要和西方的邏輯文明對(duì)立起來比較，后文我會(huì)專門討論為什么創(chuàng)新是也只能是邏輯思維體系下的必然結(jié)果。

其次是缺乏可操作性，我們的知識(shí)主要通過人的經(jīng)驗(yàn)相互傳授的，缺少明確的規(guī)范和可操作性。還有就是缺少長期效率。毫無疑問，我們的哲學(xué)體系具有極強(qiáng)的短期效率，我們隨時(shí)會(huì)對(duì)環(huán)境的變化做出反應(yīng)。

正因?yàn)檫@樣，我們很難做出一個(gè)長期的計(jì)劃、制定一個(gè)長期的目標(biāo)。即使有這樣的目標(biāo)或規(guī)劃，一旦遇到變化，也會(huì)變得面目全非。即使達(dá)到了設(shè)想的目標(biāo)，一定是事情本身演繹的結(jié)果，而不是規(guī)劃出來的。所有人都追逐眼前的利益、適應(yīng)短期的變化，導(dǎo)致沒有人可以做出長期的安排，劣幣驅(qū)逐良幣是必然的結(jié)果，除非引入強(qiáng)制的手段。

三、邏輯思維方式的框架與過程

歐幾里得的《幾何原本》說起來很簡單，我們小學(xué)就開始學(xué)習(xí)，做各式的證明題目，也不覺得有什么特別的。大家有沒有注意到，《幾何原本》開篇是五個(gè)關(guān)于點(diǎn)、線、面的幾何公理，接著又給出了五個(gè)一般性的計(jì)算公理，接著又給出了23個(gè)定義。開篇關(guān)于點(diǎn)線面的五大公理是無法證明的，但好像又是不需要證明的常識(shí)，這五大公理之間互不矛盾，也不可以相互證明。后面的五個(gè)計(jì)算性公理也只是加減乘除一般性的常識(shí)，用來計(jì)算和推演。

這就是一套完整的邏輯體系。通過合理的前提假設(shè)，后面所有的定義、定理、各式結(jié)論都是從前面的十大公理推導(dǎo)出來的，推導(dǎo)的過程實(shí)際上是等量置換和不等式置換的過程。最后推導(dǎo)出各種神奇的結(jié)論，這些結(jié)論都是可靠的，或者說在平面條件下都是對(duì)的。

邏輯思維整個(gè)過程簡單地說就是：合理的假設(shè)——演繹（等量置換，不等式置換）——結(jié)論。邏輯思維過程三者中核心是前提假設(shè)能力，是常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、判斷、價(jià)值觀，而不是演繹能力，演繹能力未來計(jì)算機(jī)都可以實(shí)現(xiàn)。因此我贊成目前清查各種奧數(shù)培訓(xùn)中心，學(xué)奧數(shù)的本意是希望培養(yǎng)孩子的邏輯演繹能力，但實(shí)際上這走上了另一個(gè)極端，過于注重演繹能力而忽視了社會(huì)常識(shí)的培養(yǎng)，缺少前提假設(shè)能力的培養(yǎng)。這就是為什么我們老感覺中國孩子相比美國孩子有更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力卻缺乏創(chuàng)新思考能力。

這樣一套簡單的思維模式在西方世界漸漸生根落地。文藝復(fù)興后它和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合在一起，于是現(xiàn)代科學(xué)誕生了，將爆發(fā)出驚人的力量，顛覆一切固有的勢力，新的世界出現(xiàn)了。

1931年奧地利美籍?dāng)?shù)學(xué)家哥德爾用無懈可擊的證明得出了完備不一致定理。

哥德爾證明了任何一個(gè)形式系統(tǒng)，只要包括了簡單的初等數(shù)論描述，而且是自洽的，它必定包含某些系統(tǒng)內(nèi)所允許的方法既不能證明真也不能證偽的命題。它包含兩個(gè)定理：

第一定理：任意一個(gè)包含一階謂詞邏輯與初等數(shù)論的形式系統(tǒng)，都存在一個(gè)命題，它在這個(gè)系統(tǒng)中既不能被證明為真，也不能被證明為否。

第二定理：如果系統(tǒng)S含有初等數(shù)論，當(dāng)S無矛盾時(shí)，它的無矛盾性不可能在S內(nèi)證明。

這里會(huì)有一些稍微不好理解的概念，我用最白的語言來做個(gè)大概的解釋。第一，哥德爾說一個(gè)強(qiáng)大的系統(tǒng)是完備的就不可能一致，是一致的就不可能完備。現(xiàn)實(shí)世界的東西都能在一個(gè)系統(tǒng)中解釋，這叫一致性或者說不矛盾的或者說自洽。第二，這個(gè)系統(tǒng)推演出的結(jié)論在現(xiàn)實(shí)世界中都是真的，這叫完備性。如果有一個(gè)既完備又一致的系統(tǒng)就好了，世界上的一切東西都可以證明，哥德爾告訴我們這是不可能的。一個(gè)強(qiáng)大的系統(tǒng)里一定有你不可證明的東西，也就是前提假設(shè)，至少它在這個(gè)系統(tǒng)里是不可證明的，需要在其他地方來證明，或者永遠(yuǎn)無法證明。

這個(gè)定理反過來告訴我們，邏輯體系是可靠的。合理的假設(shè)，縝密的演繹，結(jié)論就是可靠的，這就是邏輯思維的全部，簡單的描述蘊(yùn)含著無窮的力量。哥德爾無愧于有史以來最偉大的數(shù)學(xué)家，是人類思維能力最簡約的總結(jié)。

四、邏輯思維是推動(dòng)人類進(jìn)步的內(nèi)在力量

首先，邏輯思維是現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。

歐幾里得的《幾何原本》已經(jīng)是兩千五百年前的事情了，中間經(jīng)過了將近兩千年的積累和醞釀，直到文藝復(fù)新，邏輯和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合，誕生了現(xiàn)代科學(xué)，期間印度的數(shù)學(xué)和中國的四大發(fā)明極大地推動(dòng)了這一進(jìn)程，但現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)就是邏輯學(xué)?？梢院啦豢鋸埖卣f，一切現(xiàn)代的科學(xué)都是建立在邏輯體系之上的，邏輯導(dǎo)出的結(jié)果再用實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證，如果不符合就再考察前提條件是否合理，這樣不斷循環(huán)地前進(jìn)。

近代面對(duì)西方的突飛猛進(jìn)，中國人曾經(jīng)十分迷茫、自卑，眼看著一切新東西都是西方人發(fā)明創(chuàng)造的，我們甚至懷疑我們的民族是不是不如人家。五四運(yùn)動(dòng)提出了科學(xué)和民主的口號(hào)，這看到了一些問題但還不是根源。其實(shí)只是中國的文化里沒有邏輯思維的傳承，我們的民族缺少邏輯思維的能力，我們的語言文字也難以描述邏輯，我們的思維方式和邏輯的思維模式格格不入。我們所謂的聰明在西方人看來有些不守規(guī)矩，西方人的循規(guī)蹈矩我們又認(rèn)為他們很笨。

其次，邏輯思維是創(chuàng)新的源泉。

邏輯體系告訴我們，合理的假設(shè)、縝密的演繹、可以得出正確的結(jié)論，這些正確的結(jié)論都是新生事物，就是創(chuàng)新。

當(dāng)我們?cè)谧x西方勾股定理的時(shí)候，一定忘不了補(bǔ)充一句，我們的祖先也發(fā)現(xiàn)了勾三股四弦五的規(guī)律，這無疑是我們先民的智慧，但是不借助邏輯體系，我們就永遠(yuǎn)得不出a2+b2=c2這樣的普遍規(guī)律，更何況勾股定理只是平面幾何里許多普通定理中的一條。

我們?cè)倏纯磹垡蛩固故侨绾芜\(yùn)用邏輯體系構(gòu)建他的相對(duì)論的。狹義相對(duì)論現(xiàn)在看起來也十分簡單，它就是一個(gè)簡單的邏輯系統(tǒng)，最后得到實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。兩個(gè)前提條件分別是相對(duì)性原理、光速不變?cè)怼Ｏ鄬?duì)性原理在愛因斯坦以前已經(jīng)有不少科學(xué)家闡述過，愛因斯坦只是天才地提出了光速不變?cè)恚ㄆ鋵?shí)，當(dāng)時(shí)麥克斯韋的方程已經(jīng)得出一個(gè)不依靠參照系的光速常數(shù)，只是愛因斯坦是從其他路徑來天才假設(shè)的）。后面的推導(dǎo)過程并不復(fù)雜，大學(xué)三年級(jí)的理科生都可以勝任，所用數(shù)學(xué)工具主要是微積分、代數(shù)等十分可靠的工具。但是得出的結(jié)論卻十分驚人E=MC2。

可以說現(xiàn)代的創(chuàng)新絕大部分都是邏輯推導(dǎo)的結(jié)果，最后用實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證。邏輯思維是創(chuàng)新的真正源泉。

再者，邏輯思維也是現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。

馬克思的《資本論》，以生產(chǎn)剩余價(jià)值為邏輯前提起點(diǎn)，全面考察資本主義的運(yùn)行本質(zhì)，演繹資本主義的發(fā)展規(guī)律，最后號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)系起來，產(chǎn)生巨大的社會(huì)能量。

美國的憲法也是一個(gè)完整的邏輯體系，開篇就是前提假設(shè)：為了組織一個(gè)更完善的聯(lián)邦，樹立正義，保證國內(nèi)安寧，建立共同國防，增進(jìn)福利和子孫后代安享自由幸福。后面的條文都是為實(shí)現(xiàn)這幾個(gè)前提而展開的周密演繹，結(jié)論就是現(xiàn)代的美國社會(huì)。

除了邏輯，西方社會(huì)也了解社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，也有一整套辯證思維論述，特別是在德國，辯證思維發(fā)展得非常完善。辯證思維和中國傳統(tǒng)上的陰陽哲學(xué)有十分相近的地方，只是他們希望把辯證思維發(fā)展成為一種具有可操作性的思想。

當(dāng)然中國傳統(tǒng)上也不是完全沒有邏輯思維的影子，其實(shí)一個(gè)真正經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的思想，本質(zhì)上一定是個(gè)自洽的邏輯體系，只是自已不自覺地運(yùn)用而已。但總體而言，中國社會(huì)幾千年文明，有相對(duì)完整邏輯體系的文章不多，大多是一些感悟、經(jīng)驗(yàn)、智慧，甚至是詭辯。

五、文明的競爭優(yōu)勢在于其效率和適應(yīng)能力

前面簡要地闡述了西方的邏輯思維和中國的陰陽哲學(xué)，不同的哲學(xué)體系最后形成了兩種差異很大的文明。目前的種種沖突，很大程度上是文明的沖突，但最根本上是思維方式的沖突，以及因?yàn)樗季S方式的不同導(dǎo)致的社會(huì)文化、心理、組織、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)等等的不同。

西方的思維特點(diǎn)決定他們長于創(chuàng)新、精于科學(xué)、長期效率高，缺點(diǎn)是變通能力差。中國的思維特點(diǎn)是適應(yīng)性強(qiáng)、包容性好、短期效率高，缺點(diǎn)是導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣。

如果能夠客觀地看清事物的本質(zhì)，我們對(duì)待面臨的種種問題，就可以不帶民族情感、不帶歷史包袱、不卑不亢地接受一切先進(jìn)的文化，努力改造自己。就像日本的民治維新，用很短的時(shí)間就走上了強(qiáng)國之路。

提到不同文明的特點(diǎn)與優(yōu)勢，我們不得不考察伊斯蘭文明。伊斯蘭一經(jīng)產(chǎn)生，迅速擴(kuò)張，一百年時(shí)間統(tǒng)一阿拉伯、中東地區(qū)，又向東擴(kuò)展到中國西部，向西擴(kuò)展到西班牙。它為什么有這么強(qiáng)的能力？伊斯蘭文明是在中世紀(jì)和基督教的斗爭中產(chǎn)生的，教義和基督教、猶太教也有很多共同之處，顯然不是一種思維方式的差異。

它成功的核心密碼是它的組織能力，伊斯蘭的阿訇是它的基層組織，建立在每一個(gè)村莊上。這種效率在當(dāng)時(shí)是其他文明很難匹敵的。它之所以有這么強(qiáng)大的組織能力，正是因?yàn)樗窃趯?duì)抗基督教中成長起來的，它的成長腳步遇到西方的現(xiàn)代科學(xué)而止步。

一百萬年前，人類從非洲大陸起步，帶著石器，很快把人類的種子灑遍了全球幾乎所有的角落。七萬年前，人類中的一支——智人（就是我們的祖先），帶著智慧從東非向四周遷移，所到之處其他人類滅絕（只有極少部分基因融入了智人），大型動(dòng)物消失。五百年前，西方人帶著科學(xué)，征服了全世界。

在這場沒有盡頭的生存競爭中，唯有掌握了先進(jìn)的知識(shí)和工具、具有超強(qiáng)適應(yīng)能力和強(qiáng)大組織能力的群體存活了下來。歷史就是他們寫成的。所有文化、文明沒有好壞之分，只有效率和適應(yīng)能力之別。

邏輯文化形成的效率和中國陰陽哲學(xué)形成的效率對(duì)比已經(jīng)不用贅述。我們只有不斷吸收先進(jìn)的文化，特別是吸收西方的邏輯思維能力，保留我們自身優(yōu)秀的基因。認(rèn)真思辨、去偽存真，揚(yáng)長避短，才能在這場生存競爭中立于不敗之地。

這一點(diǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

六、未來屬于中國

德國總理默克爾說過，世界正在中國化，大家聽了以后不知是竊喜還是憂慮。我們現(xiàn)在遇到的中美沖突有很大因素也是這個(gè)因素導(dǎo)致的。這是利益的沖突，也是文化的沖突、是文明的沖突。

但是中華民族要在這場生存競爭中勝出，我們只靠傳統(tǒng)的文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須敞開胸懷，向全世界學(xué)習(xí)。但首要任務(wù)是搞清楚各種文明的本質(zhì)差別，認(rèn)清我們傳統(tǒng)文化中既頑固又不足的地方，才能看清學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)。

文明的競爭，核心是效率的競爭。我們既要學(xué)習(xí)伊斯蘭的組織能力，更要學(xué)習(xí)西方高效的思維方式，又要保留我們自身靈活、適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。真正建立起一個(gè)誠信、有序、理性、自由、公平、高效的的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全世界的大同。